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赵朴初答:龙树主张的是"诸法实相论"。前面说过,在对于事物的认识问题上,有部认为一切法的自体是永恒存在的,只是它的作用的生起,要依借于因缘。龙树则与此相反,认为一切有为法只是因缘和合所生的现象,没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林,林只是个假名,除众木外,别无自体(无自体也叫做"无自性")。所以龙树说:"因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06555710794.html
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问:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”是怎样的? 徐恒志答:“色不异空”,是说一切事物,因缘所生,其性本空。“空不异色”,是说其性虽空,而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离,说明并非离色别有空,离空别有色。又进一步说明“色”与“空”不是二法,譬如水与波不二,同是湿性。又如镜与影的关系,所现的影,即是能现的镜,所以说“即是”。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14093011318.html
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问:有为法如梦幻泡影,无为法就不如梦幻泡影吗? 徐恒志答:因缘和合而生的一切事物,叫有为法,都是虚妄不实,如梦幻泡影。离因缘生灭,无所造作之法,叫无为法。既无所造作,岂还有梦幻泡影之相?《百法明门论》立六种无为法,前五种无为,是按照法性所显差别之相;后一种“真如无为”,是说明法性之体,即是涅磐。六种所立的都是假名。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14533611369.html
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如本法师答:色法(梵语rupa-dharma)。心法(梵语cittadharma)。物质界,或器世界,由众因缘和合,谓之色法。精神界,心灵上的行为,所造作的功用,谓之心法。
色法与心法,本性无有自体可得,空幻不实,缘起性空,性空不碍缘起,如是实相中道,是色心二法的本来面目,学佛之人,应如是知,如是见,若如是知见,必将与道相会,去圣不远。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10185212351.html
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济群法师答:首先要获得般若正见。这两天所说的“《心经》的般若正观”,正是帮助我们从缘起的角度看待世间。在正观过程中,认识到我们面对的一切都是因缘和合的假象,其本质都是空无自性的。当我们确立这种知见后,面对任何现象都要用《心经》所说的“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色”来观察。运用这一公式的过程,就是修习般若正观的过程。在此基础上,才能...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574485719.html
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把握当下的因缘 文/见针法师 世界有成住坏空,人有生老病死,心念有生住异灭,一切因缘所生法,皆不离生灭之无常。一切法都是因缘和合而生,是一连串缘起所成的结果,当中并无任何的个体能单独存在,也无法...和合的力量,借助各项人事物的配合。在发心的过程里,彼此之间难免有不同的想法,此时正是练心的好时机,若能发愿把握每一当下的因缘与他人共事,则能放下自己的成见,创造良善的缘起。有了良善的缘起,必然会有好的...
见针法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06492946484.html
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如本法师答:佛法依胜义谛而言,并非因缘法,诸法无言,诸法无相,诸法离心缘相,离语言相,离名字相,毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故;佛法若依世俗谛而言,是有因缘法的,诸法本缘起,缘起诸法是幻有的存在,是故,佛法称之因缘法。诸位大德们!不但佛法是因缘法,世间法同样是因缘法,因为世间本是因缘和合所成,若无因缘和合,世间一切法一概无法成立,世间若非因缘所成,即不成世间,乃至不落实的世间...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13461012244.html
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问:世间的成功,太虚法师讲,是由于四大种子为因,众生业力为缘。据此两语观察,众生业力为缘一语,似指情世间说,四大种子为因一语,似指器世间说。尚不知其如何为因,如何成功。请发明其理。
范古农答:因是生果之亲,因缘是生果之助缘,因缘和合而乃果生,二语相因,不可分也。四大种乃色法之种子。色香味触乃四大种所造之色法,又称色种子。器世间者,即此色种子所成,即四大种所造。其所以能造者,非业力为缘,则
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371912673.html
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3月13日晚间7:30,南天寺住持依来法师特别为师姑、在家居士开示《六祖大师法宝坛经》。
首先住持透过解释「六成就」,引导大众了解世间万物包括经典亦是因缘和合而成,即所谓的「因缘法」。并从六祖的生平讲到他的得法,并从偈语中讨论惠能与神秀之差异,从善与恶、有与无入手启发人要有开阔的胸怀,不执著、不著相等;并说明开悟不在于知识的多与少,而是在体认每一个当下的法。
「自序品第一」是六祖...
佚名
|上课|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/07095621401.html
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,受,想,行,识——色约相当于物质、受想行识则属于精神。这些前章中已有介绍,此处不再详述。此处要说明的,五蕴何以皆空,简单说来,所谓五蕴,也是因缘所生,而非实有。色从四大和合而有。受思行识由妄想分别而有,究竟皆无实体,故曰皆空。 宇宙万法,皆由因缘和合而生,既有因缘和合而生,其在未生之前本无此物,既灭之后亦无此物。即在其生后灭前,也不过是因是缘和合下一时所有的幻相,本无自性可言。比如以桌上的一册...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062758925.html